【保祿家書】迦拉達書 Ep 02 – 迦1:11-24

《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

2）迦1:11-24 天主將他的聖子啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。

11弟兄姊妹們：我告訴你們，我所宣講的福音，並不是由人而來的，12因為，這不是我由人而得來的，也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的。13你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；14我在猶太教中，比我本族許多同年的人，更為急進，對我祖先的傳授，更富於熱忱。15但是，從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意16將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。我當時沒有與任何人商量，17也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革。18此後，過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法，在他那裏逗留了十五天；19除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒。20我給你們寫的都是真的，我在天主前作證，我決沒有說謊。21此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了。22那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；23只是聽說過：「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了。」24他們就為了我而光榮天主。

❖保祿因不要求外邦人遵守猶太法律，人們便指他叛離了宗徒們的教導。然而保祿卻指出，他雖然比任何人更熱衷於猶太教，主耶穌的啟示卻令他超越了猶太教，叫他在外邦人中傳揚福音。他所宣講的並非人的智慧，而是天主的話。在保祿的這短短的自白中，我們可以窺探到他所經歷的歸依過程。

❖「我所宣講的福音，並不是由人而來的……也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的」（11-12）── 保祿現在要證明自己所宣講的福音，是主耶穌親自啟示給他的。保祿這句話並不是要否定教會傳統的事實和價值，他在別處也肯定承認：「我當日把我所領受而又傳授給你們的」（格前15:3）。值得謹記的是，保祿傳教時尚未有人寫成福音，一切有關耶穌言行，全以宗徒的宣講來承傳。保祿的敵人誹謗他只能算是一個次等的宗徒，不能與十二宗徒等量齊觀，因為他們是直接從耶穌領受了傳佈福音的命令（瑪28:18-20）。他們認為保祿不曾認識耶穌，又不是由十二大宗徒所委派的，故此他所宣講的一切，怎能算為耶穌的真正福音呢？保祿卻力證：1）他所宣佈的福音，不是十二大宗徒教給他的，也不是如其他的信友一樣，由講授教理的教師學來的，而是直接得自耶穌基督的啟示；2）他雖不屬十二宗徒的團體，但他們，尤其是伯多祿卻認可了他所宣講的福音（2:1-21）。

❖「你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅」（13）── 保祿像耶肋米亞先知一樣，提起了他親身所經歷的一些事，以證明自己的宗徒身份。因為人人都知道保祿從前激烈地迫害過基督的教會，設法要把她徹底消滅（宗9:1-30）。他不但是一位激烈的迫害者，同時更是一位激進的法利塞人，他對於猶太教義、習俗和祖先的傳授，比他同年的猶太人更加倍熱愛和保守（14）。保祿曾向在耶路撒冷的猶太人表明自己的身世說：「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣」（宗22:3）。事實上，如今人們都會知道，「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了」（1:23）。

那麼保祿這翻天覆地的改變，由設法消滅這信仰，轉而去宣傳這信仰，是怎樣發生的呢？他是如何歸依的呢？我們聽他繼續親自表白⋯⋯

❖「從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他」（15-16）── 天主在大馬士革附近發顯了奇蹟，給保祿啟示了復活的主耶穌，一方面叫他明白耶穌就是天主的聖子，是默西亞，另一方面，天主更選拔他在異民中作宣揚耶穌的宗徒。保祿感到自己就如舊約中的先知般，是天主所簡選，或更準確的說，是天主「從母胎中已選拔」並「以恩寵所召叫」的。

這正是保祿所熟悉的耶肋米亞先知的經驗，天主曾親自給先知說：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你，選定了你作萬民的先知」（耶1:5）。保祿日後反省這經驗，衷心感謝天主對自己及眾信友的召選說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的」（弗1:3-6）。

❖「我當時沒有與任何人商量，也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革」（16-17）── 天主的啟示是人不可否定的，更是不可抗拒的；耶肋米亞曾經寫過：「假使我說：我再不想念他，不再以他的名發言；在我心中就像有火在焚燒，蘊藏在我的骨髓內，我竭力抑制，亦不可能」（耶20:9），所以保祿也沒有和任何人商量，也沒有往耶路撒冷去見大宗徒，而隨從了天主的指引，起身往阿剌伯去了（即大馬士革東南方的曠野）。有人以為保祿在阿剌伯開始傳教，但更可能的是保祿到那裏是為了專務默想、祈禱、苦身克己，準備去作外邦人的宗徒。我們不知保祿逗留在阿剌伯有多久，但按《宗徒大事錄》記載，他不久「又回到了大馬士革」，而且「更強而有力」地繼續「在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子⋯⋯使僑居在大馬士革的猶太人驚惶失措，因為他指證耶穌就是默西亞。過了一些時日，猶太人就共同商議要殺害他」（宗9:20-23）。關於這事，保祿也曾在致格林多教會的信中提及，當「我在大馬士革時，阿勒達王的總督把守了大馬士革人的城，要逮捕我，而我竟被人用籃子從窗口，沿著城牆繫下，逃脫了他的手」（格後11:32-33）。

❖「過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法」（18）── 這「三年」應是指保祿歸化後三年，他往耶路撒冷拜見刻法（阿剌美語 ap’yKe – Kefa’ || 希臘文Khfa/j – Kēphas: Cephas＝石頭，喻指西滿伯多祿）。保祿去拜見伯多祿的原故，無疑的是因為他知道伯多祿是教會的首領。路加也記述了保祿這次上耶路撒冷見宗徒的事，在這機會上保祿更認識了巴爾納伯（宗9:26-30），但保祿在那裏「只逗留了十五天」（18）。

❖「除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒」（19）── 保祿在耶路撒冷除了伯多祿外，還看到了宗徒雅各伯。教會傳統為分辨他與若望的哥哥雅各伯，常稱他為次雅各伯。他之所以也被稱為「主的兄弟」，應是指耶穌的表兄弟而言。那些不接受耶穌的母親瑪利亞是終身童貞的人，往往按這句話大做文章，但他們也應注意路加提到耶穌復活後三位婦女向宗徒報告時，列出她們的名字是「瑪利亞瑪達肋納及約安納和雅各伯的母親瑪利亞」（路24:10），這裡提到位的「雅各伯的母親瑪利亞」，是指次雅各伯的母親而言。如果次雅各伯是耶穌的親兄弟，路加必然會稱他的母親為「耶穌和雅各伯的母親瑪利亞」。

❖「此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了」（21）── 保祿在耶路撒冷只逗留了十五天，但按《宗徒大事錄》記載，他也在耶京「因主的名字勇敢講道，並且同希臘化的猶太人談論辯道，他們就打算殺害他。兄弟們一知道這事，就領他下到凱撒勒雅，以後打發他到塔爾索去了」（宗9:29-30）。保祿在自己的故鄉塔爾索傳道，亦即他在本信中提到的「基里基雅地域」（Cilicia），有時也到附近的「敘利亞」。當時這兩個地方同為羅馬帝國的一省，受駐節於安提約基雅的敘利亞省督導使（legatus）管轄。

❖「那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；只是聽說過：那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰」（22-23）── 天主的計劃往往是出人意表的，掃祿想消滅基督信仰和初生的教會，天主偏要藉着這樣一個迫害者，去傳揚他的真道，完成一項偉大的傳教使命。保祿對自己曾迫害教會一事，直認不諱，至少在書信中四次承認了（格前15:9；迦1:13；斐3:6；弟前1:13），路加在《宗徒大事錄》中，更指他在耶路撒冷和凱撒勒雅，也親口承認了這往事（宗22:4; 26:10-11）。

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保祿雖然堅稱自己所傳的福音是來自天主的啟示，但他並沒有獨斷獨行，或另立門戶。事實上，他歸化後雖然沒有立即去見在耶路撒冷的大宗徒，但過了三年，他也上了耶路撒冷，「去見那些在我以前作宗徒的人，」尤其是伯多祿。保祿深明教會合一的重要，而且這合一的可見標記，正是耶穌曾向他說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會」的那位（瑪16:18）。